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为什么有人说可以从宋人尚意看书法艺术绝对精神的彻底破产？

谢谢分享你的问题！对于艺术的观感，个人生活阅历不同，自然认识也不一样；朝代不同，立足点也不同，自然欣赏点也会不同。“一千个读者有一千个哈姆莱特”。同样，一千个欣赏者也有一千种喜欢的理由，怎么可能某种感悟会导致艺术精神破产呢？！

“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”。这句话出自清代书法家梁巘《评书贴》。总结了每个时期书法的特点，或者书法家的追求。每种艺术都有传承与发展两个方面，没有传承，便成无源之水，不会长久；没有发展，泥古不化，便死于古法。在传承的基础上，另辟蹊径，寻求创新，是艺术创作的不二法门。说宋人尚意，以至于书法艺术精神彻底破产，未免过于保守，替古人担忧了。其实，艺术创作也同样会“物竞天择”，比如那些故意的近乎疯癫的所谓“丑书”，看起来也是率性而为，颇有尚意之风范，但终究是没有生命力的胡来，令人生厌。不必担心的。中华民族的书法艺术，渊远流长，定会在新时代继续发扬光大。

图片为文登区老年大学马尚林老师、杨传胜老师、于旻玺老师为学员们授课，带领学员们参观书画展，及学员们部分作业展示。我们欣喜地发现，在这些名人大家的倾心教授、无私奉献下，大批零基础的人专注于学习，听说中小学学生们也要开设传统文化艺术课程，相信在这个欣欣向荣的时代，我们的传统文化艺术定能发扬光大，遍地开花！

宋人尚意”"是后人根据宋朝苏轼、黄庭坚、

米芾为代表的书法现象而言的,与书法“心画

论”同工异曲。

黄庭坚树挂死蛇般的草书;苏軾被石头压扁

死蛤蟆般的行书;米芾自喻:“臣书刷字"的

怪书,被人们推为“尚意书法艺术"。

尚意书法论的理论核心,首先,是“意”,随

笔任意书写:其次,弃法,不受魏晋唐的笔

法束缚;再次,忘形,字形方扁、大小、正

斜不讲究字的结构美而为之。

今天对宋人尚意的推崇大有人在。宋代不光是书法领域，包括文学、诗词、绘画等方面也名人辈出，在中国文化发展史上极有代表性，至今苏黄米蔡的影响力经久不衰！各个时期都有自己的持色，如百姓口中的"唐诗宋词元明曲"，就这么来的！从总量和质量上比，你能找出胜过唐朝的诗或宋代的词吗？再如意大利文艺复兴时代还会再现吗？如果凭一已之力再现它就是痴人说梦了。破产也罢，时过境迁也罢，世代造化，而非人为也！

地球上没有绝对，只有相对，包括宋人尚意书法。

书法初学者学的是书写的方法，技法娴熟者讲究的是技巧，技巧升级了就是艺术，艺术家熬夜忍受肌饿，为的是追求作品的突破。

宋人尚意是苏东坡提出的，他学富五车，毛笔字则写不好，笔画笨重且粗拙。于是，利用自己的学识理解写字的趣味，就出现了尚意的提法，人们评议的是苏东坡的学问，毛笔字沾了学问的光。但不能用绝对的观点看待任何人任何事。

书法是有时代性的，所谓"宋人尚意"，只是后人清代梁巘对宋代书法的高度概括，虽说挂一漏万。但大致可以在这一著名观点下分析一下有宋一代书法的两个特征。

一是晋唐已经将书法的疆界开拓的十分成熟完美，面对前辈巨大的造诣，宋代已经在笔法，结构，章法，神采这些"有形方面"，没有太多的发挥空间，也是有心发展，无空可钻，"尚意"——玩玩空灵，个人自由书写的张扬精神意趣，看不见摸不着的意识形态领域的东西 ，也是没有办法的办法。

于是就只有在无形的意识创新上做点文章。比如宋代以李建中，米芾为代表的书法家，对书法领域的开拓创新发展。

再一个"宋尚意"的含义，是说宋代书法家，基本是文人学士，诗词大家所组成的方阵，也就是在继承晋唐笔法基础上，兼顾了各自文学家的天赋异禀，使书法具有了"诗言志，书写意"的意向，赋予了书法更多内涵，个人修养的内涵在里面。

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